第802章 番外 对《彼得罗夫版《康斯坦丁福音

【孛儿只斤努斯王朝】圣康斯坦丁著；【北孛儿只斤努斯王朝】彼得罗夫主教注；基辅大学哲学院马尔洛夫维奇教授团队编写

    编者：

    圣康斯坦丁（官话名：郭康）是我国历史上最伟大的圣人之一，是一位卓越的神学家、哲学家、政治家、军事家、教育家。他的智慧超越了时代，直到今日，仍对青少年有很大的教育意义，有利于大家培养高尚情操，坚定正信，反对迷信，为了祖国父亲的强大与繁荣而努力。

    彼得罗夫主教（官话名：皮报国）是北南大分裂时期的重要思想家、教育家、军事家，教会圣师。他的青少年时代，亲眼目睹了国家衰落瓦解、蛮族四起的惨状。一些居心叵测、道德败坏的希腊人，趁机打出所谓“追求自由”的旗号，否定正义和公平的基本社会原则，宣扬异端理论，公开污蔑圣康斯坦丁。彼得罗夫对此深感不平，于是改名为“报国”，立志以毕生之力捍卫正信，弘扬圣康斯坦丁所倡导的忠诚准则。他深入民间传教，批判异端邪说，强调神圣秩序与社会正义。

    后来，皮报国作为当地教区主教，参加了彼得格勒军区起义，推举孛儿只斤努斯王朝的宗室刘再兴为执政官，建立“北罗斯共和国”，亲自主持誓师仪式，南下讨伐叛逆。战争结束之后，刘再兴的权力日益膨胀，开始谋求称帝，皮报国对此深感不满，但无力阻拦，于是退居故乡基辅，著书立说，留下了大量著作。其人所著《《康斯坦丁福音》注》（彼得罗夫版），即民间俗称的“皮本郭经”，在民间广为流传，产生了深远的影响。研究该书，对青少年树立正确的观念，确立忠诚感与荣誉观，了解我国思想史的发展，有重大意义。

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    康11.1

    郭夫子说：天上只有一位神明，天下也只有一个国家。

    *

    皮先生注：神明，即为天父。国家，即为罗马。有些人认为，天下尚有塞里斯、波斯等国度，不能说只有一个国家，这种想法，就误解了属灵与世俗国度的区别。

    《郭夫子对话录-郭子见吴文王》中，郭夫子对吴文王说：天下应当定于一统，大明与罗马本属同源，因此本身也是一个国度。具体论述详见《郭子训》。

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    编者：这句话是圣康斯坦丁“普世帝国共融论”的经典代表，是郭氏思想的集中表达。

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    康11.7

    脱欢台吉到郭夫子处来。说：我听希腊学者们说，天上有多少个太阳，人间便有多少个帝王。帝王君临万民，就像太阳泽被万物。他们心中唯热爱我刘氏的帝王，感激我们的恩惠，就像热爱太阳一样。夫子觉得合理么？

    郭夫子叹气说：这是谄媚而没有知识的表现啊！太阳，实不过是万星之一，只不过是离我们地球最近，才侥幸得到天父分配的任务，负责给万民提供光热。那其余万星，难道就没有一个合适的么？只不过他恰好处在这个位置罢了。

    君王，也是万千人类之一，只不过因为先辈的努力遗泽后世，才侥幸得到天父的许可，负责给万民提供秩序。那其余万民，难道就没有一个合适的么？只不过他恰好处在这个位置罢了。

    因此，君王必要自重，不自重的君王，万民必轻视他，天父必厌恶他；君王又必要自谦，不自谦的君王，万民必远离他，天父必抛弃他。

    谄媚的发言会让人有好感，但会让君王轻佻，轻佻就不能自重；会让君王傲慢，傲慢就不能自谦。因此君王不得不远离谄媚者啊！

    脱欢台吉起身谢罪，回去之后，就疏远了希腊人，把他们派到克里特岛和基克拉底群岛，从事考古工作。

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    皮先生注：这是郭夫子君主观念的直接陈述。可惜圣人不多，好君王更是寥寥无几。太阳带来的灾害，比它带来的好处要更大，那么万民就应该如郭夫子所说，寻求新的太阳；

    如果没有合适的太阳，以我们这个时代的能力，也不是不能生存、不能建立国家，那么大家舍弃所有太阳也是合适的。因为郭夫子说过：太阳不是必需品，只是一个功能提供者。

    如果我们不再需要太阳，那么也不是违逆天父。相反，孩子能够独立，不需要专门的支持，父亲只会高兴吧！这才是我们发展和进步的表现吧！

    *

    编者：这段话是郭夫子对君民关系的论述。皮主教作为反君主主义者，实际上是对君主持否定态度的，甚至比郭夫子还要激进的多。

    教会内部，此时也有支持君主制的声音，并且和他发生过多次辩论。具体可见《皮报国主教论文集》，以及《基辅大学就罗马复兴问题与皮主教的公开信》等文献。

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    康13.4：

    郭夫子说：教会最近有人在我名字前面空一格。这是不好的，是天兄也会厌弃的。

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    皮先生注：早期教会的仪轨还比较混乱。写郭夫子以及天兄等名号的时候，应当用大半号的新罗马字体，而非空格，来表示尊敬。

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    编者：教会对于印刷方面，各种规格的详细规定，就是从郭夫子时代开始的。之前，只是效法行政当局，采用标准古典公文格式。后来印刷术越来越发达，郭夫子时代，大规模采用了吴国古腾堡先生改进的印刷机器，规定也就详细起来，为近现代公文模式奠定了基础。

    皮主教所说的，便是他那个时代，罗斯教区通行的规格。即，在活字方块内，使用大一些的字体印刷。不过到我们计算机（俗称的神之脑）时代，为了规范和显示美观，避免行距差别，已经改用斜体表示了。

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    康16.1

    罗斯众人都到郭夫子处，日夜尾随，记录他的言行。夜间，见信众趴在墙头，郭夫子便说：你们若是再把我的吐槽都当做圣训记下，我便要暴论了！

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    皮先生注：吐槽，是指对事物发表带有戏谑色彩的观点；暴论也是同理，不过荒诞和戏谑色彩更强一些。这二者均为郭夫子的个人习惯用语。

    郭夫子一贯谦逊，拒绝信众把他成为先知和圣人，甚至不愿出家，因为只要他投身教会，必定会成为最有声望和权力的大牧首，到时候，很多事情，就不是他自己能阻止的，反而对于国家的稳定不利。

    可见，郭夫子是多么深谋远虑啊！那些自称“我到了这个位置，不得不继续取得更大权力，否则无法自保，也无法对得起追随者”的人，难道不会惭愧么？

    另外“圣训”一词，是郭夫子即兴表达，与天方教的圣训概念不一致。目前通行的解释，是亚历山大天方教会的马明修士，提出的观点，即《康斯坦丁福音》应属于经类。《郭夫子对话录》等后期作品，才叫圣训。

    *

    编者：皮主教的注释已经比较直白易懂了。至于后半段，主要是他自己对于当时政治现状的不满，所引述的话，也是刘再兴准备担任终身独裁官时，对他的解释。

    皮主教在南征的时候，和刘再兴关系非常好，甚至经常说，他们也要像郭夫子与君士坦丁十一世一样。但刘再兴后来与他发生矛盾，皮主教心灰意冷，因此多次在作品中用“吐槽”等方式表达不满。读者需客观看待。

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    康16.2

    郭夫子说：天兄是个基佬

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    皮先生注：这条经义是经典的隐喻义。在教义中，是常见的论述方式。

    郭夫子一直告诉大家，罗马是个父权国家，罗马教会作为罗马精神的代表，也应当是男子的形象，而不是蛮族教会一样，实际上是受制于蛮族王公的柔弱女子。和天兄之间，也并非是简单的男女关系所能概括，因此有此论述。

    这个比喻十分精妙，我们教会的神职人员，都应该牢记这条教诲，在世俗权力出现问题、损害万民时挺身而出，履行父权者的义务。

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    编者：皮主教的论述已经十分明白了。

    在分析教义的时候，一定要认清论述本身到底是实指，还是比喻意义。对这二者的分辨，也是神学的基本要求之一。不过很可惜，像“希腊人”那样，刻意摘取郭夫子等过往先贤的只言片语，进行与主旨毫无关联的大篇幅解读，以此来宣传那些自己希望让大家接受、但又担心权威不足、不敢直说的观点，可以说相当普遍了。

    “希腊人”喜欢借助诡辩，玩弄定义。符合他们利益的，便说这是进步；和他们诉求不符合的，便说人家不自由、太保守落后。这些人，不过也是假先知的追随者罢了。

    在历史上的教会辩论中，也经常会有这种情况出现。我们现代人，在分析和解读这些言论的时候，一定要非常慎重啊！

    （作者：这条是讽刺教士们对人家的气话也望文生义、强行进行解读的。因为历史上（包括现代），教会经常使用“隐喻义”这个说法，对各种问题进行解释，甚至只要看到“隐喻”，就知道他们又要开始经书注我了……本来应该不需要直接写的，但似乎我这个也被人当做字面意思了。所以虽然直接写出来比较尴尬，我还是说明下吧……

    反正现在也来不及了，月初榜单也不指望了，这个月就不发月票章了。大家直接看看吧）

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    康17.7

    狄奥多拉公主日日催促郭夫子回家，不准他参加晚祷。郭夫子心念教众，在一个晚上，自己跑了出来，到了大教堂。公主追击来，质问他：“难道你的爱人在这里么！”郭夫子说：“此间万民，哪个不是我的爱人？”

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    皮先生注：公主多次在经书中出现，一般都是对郭夫子的行为提出质疑。因此也有人认为，经书中的狄奥多拉公主，并非历史上郭夫子的妻子本人，而是某种“意向”，代表着一些基于世俗欲望、阻碍我们追求美好的因素。

    真实历史上的狄奥多拉公主，一直支持郭夫子的事业。在他分身乏术时，给他提供了大量精神和实际上的支持。

    公主一直反对当时那些诽谤郭夫子的人，对于那时候就开始提倡，情感上也要“自由放任”的人，一直在坚决斗争，是贤妻良母的典范。不过，她也因此，在之后的时间里，甚至一直到现在，都在经常被各种人攻击。我们在阅读经书的时候，也要对这些概念进行辨析和区分。

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    编者：关于郭夫子的家庭问题，皮主教的观点限于历史局限，也比较片面。详情可以参考《郭氏家训》中，郭夫子之子郭楠，对于当时情况的直接描述。

    另外，在《我与哥哥的前半生》（梅尔特姆夫人口述，阿里·本·布尔萨尼编纂），以及《城邦兴亡与罗马时代：美第奇家族兴亡史-家族的崛起-乔安娜·达·美第奇篇》（尼可罗·马基雅维利著）等文献中，都有很多相关的记录。

    基于这些文献，我们认为，皮主教站在狄奥多拉公主一边，应该主要是因为当时的政治需求，以及他的教派对于家庭的重视，因此迫切希望塑造一个“支持丈夫、支持民众呼声”的贵妇形象，试图以此来获得上层人士，尤其是妇女对于宗教改革的支持。

    但是，当时的情况非常复杂，而且各方都有自己的视角和可以拿出的证据。当然，其中也少不了当事人有意无意表达的主观看法，以及为了己方的舆论优势，而刻意进行的夸张化宣传。我们在研究历史的时候，也不能尽信这些“第一手资料”。

    我们至今也无法完全理清那时的情况，并且得出出一个可以让所有人都信服的结论。相信未来，基于更丰富的资料，和更加完善的学术研究方式，凭借后人的智慧，可以分析出郭夫子家庭结构的真实状况吧。

    (本章完)


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